稽古至聖心通造化，徳協神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之爲琴。其所首重者，和也。和之始，先以正調品弦、循徽叶声，辨之在指，審之在聴，此所謂以和感，以和應也。和也者，其衆音之款会，而優柔平中之橐答乎？

論和以散和爲上，按和爲次。散和者，不按而調，右指控弦，迭爲賓主，剛柔相劑，損益相加，是爲至和。按和者，左按右撫，以九應律，以十應呂，而音乃和于徽矣。設按有不齊，徽有不准，得和之似，而非真和，必以泛音辨之。如泛尚未和，則又用按復調。一按一泛，互相参究，而弦始有真和。

吾復求其所以和者三，曰弦與指合，指與音合，音與意合，而和至矣。

夫弦有性，欲順而忌逆，淺實而忌虚。若綽者注之，上者下之，則不順；按未重，動未堅，則不實。故指下過弦，慎勿松起；弦上遞指，尤欲無迹。往来動宕，恰如膠漆，則弦與指和矣。

音有律，或在徽，或不在徽，固有分数以定位。若混而不明，和于何出？篇中有度，句中有候，字中有肯，音理甚微。若紊而無序，和又何生？究心于此者，細辨其吟猱以叶之，綽注以適之，輕重緩急以節之，務令宛轉成韵，曲得其情，則指與音和矣。

音従意轉，意先乎音，音随乎意，將衆妙歸焉。故欲用其意，必先練其音；練其音，而后能洽其意。如右之撫也，弦欲重而不虐，輕而不鄙，疾而不促，緩而不弛；左之按弦也，若吟若猱，圓而無碍（吟猱欲恰好，而中無阻滯），以綽以注，定而可伸（言綽注甫定，而或再引伸）。紆回曲折，疏而實密，抑揚起伏，断而復聯，此皆以音之精義而應乎意之深微也。其有得之弦外者，與山相映發，而巍巍影現；與水相涵濡，而洋洋［人尚］恍。暑可變也，虚堂疑雪；寒可回也，草閣流春。其無尽藏，不可思議，則音與意合，莫知其然而然矣。

要之，神閑気静，藹然醉心，太和鼓暢，心手自知，未可一二而爲言也。太音希声，古道難復，不以性情中和相遇，而以爲是技也，斯愈久而愈失其傳矣。

撫琴卜静處亦何難？独難于運指之静。然指動而求声惡乎得静？余則曰，政在声中求静耳。

声［厂萬］厉則知指躁，声粗則知指濁，声希則知指静，此審音之道也。盖静由中出，声自心生，苟心有雜擾，手指物撓，以之撫琴，安能得静？惟涵養之士，淡泊寧静，心無塵翳，指有余閑，與論希声之理，悠然可得矣。

所謂希者，至静之極，通乎杳渺，出有入無，而游神于羲皇之上者也。約其下指工夫，一在調気，一在練指。調気則神自静，練指則音自静。如熱妙香者，含其烟而吐霧；滌界茗者，蕩其濁而瀉清。取静音者亦然，雪其躁気，釋其競心，指下掃尽炎囂，弦上恰存貞潔，故雖急而不乱，多而不繁，渊深在中，清光發外，有道之士当自得之。

語云“彈琴不清，不如彈筝”，言失雅也。故清者，大雅之原本，而爲声音之主宰。地而不僻則不清，琴不實則不清，弦不潔則不清，心不静則不清，気不肅則不清：皆清之至要者也，而指上之清尤爲最。

指求其勁，按求其實，則清音始出；手不下徽，彈不柔懦，則清音并發；而又挑必甲尖，弦必懸落，則清音益妙。兩手如鸞鳳和鳴，不染纖毫濁気；［厂昔］?指如敲金戛石，傍弦絶無客声：此則練其清骨，以超乎諸音之上矣。

究夫曲調之清，則最忌連連彈去，亟亟求完，但欲熱鬧娯耳，不知意趣何在，斯則流于濁矣。故欲得其清調者，必以貞、静、宏、遠爲度，然后按以気候，従容宛轉。候宜逗留，則將少息以俟之；候宜緊促，則用疾急以迎之。是以節奏有遲速之辨，吟猱有緩急之別，章句必欲分明，声調愈欲疏越，皆是一度一候，以全其終曲之雅趣。試一聴之，則澄然秋潭，皎然寒月，湱然山涛，幽然谷應，始知弦上有此一種情況，真令人心骨倶冷，体気欲仙矣。

遠與遲似，而實與遲異，遲以気用，遠以神行。故気有候，而神無候。会遠于候之中，則気爲之使；達遠于候之外，則神爲之君。至于神游気化，而意之所之玄之又玄。時爲岑寂也，若游峨嵋之雪；時爲流逝也，若在洞庭之波。倏緩倏速，莫不有遠之微致。盖音至于遠，境入希夷，非知音未易知，而中独有悠悠不已之志。吾故曰：“求之弦中如不足，得之弦外則有余也。”

《樂志》曰：“琴有正声，有間声。其声正直和雅，合于律呂，謂之正声，此雅、頌之音，古樂之作也；其声間雜繁促，不協律呂，謂之間声，此鄭衞之音，俗樂之作也。雅、頌之音理而民正，鄭衞之曲動而心淫。然則如之何而可就正乎？必也黄鐘以生之，中正以平之，確乎鄭衞不能入也。”按此論，則琴固有時古之辨矣！

大都声争而媚耳者，吾知其時也；音淡而会心者，吾知其古也。而音出于声，声先敗，則不可復求于音。故媚耳之声，不特爲其疾速也，爲其遠于大雅也；会心之音，非独爲其延緩也，爲其淪于俗響也。俗響不入，渊乎大雅，則其声不争，而音自古矣。

然粗率疑于古朴，疏慵疑于冲淡，似超于時，而實病于古。病于古與病于時者奚以異?必融其粗率，振其疏慵，而后下指不落時調，其爲音也，寛裕温厖，不事小巧，而古雅自見。一室之中，宛在深山邃谷，老木寒泉，風声??令人有遺世独立之思，此能進于古者矣。

弦索之行于世也，其声艷而可悦也。独琴之爲器，焚香静對，不入歌舞場中；琴之爲音，孤高岑寂，不雜絲竹伴内。清泉白石，皓月疏風，脩脩自得，使聴之者游思縹緲，娯樂之心不知何去，斯之謂淡。

舍艷而相遇于淡者，世之高人韵士也。而淡固未易言也，?邪而存正，黜俗而歸雅，舍媚而還淳，不着意于淡而淡之妙自臻。

夫琴之元音本自淡也，制之爲操，其文情冲乎淡也。吾調之以淡，合乎古人，不必諧于衆也。毎山居深静，林木扶蘇，清風入弦，絶去炎囂，虚徐其韵，所出皆至音，所得皆真趣，不禁怡然吟賞，喟然云：“吾愛此情，不求不競；吾愛此味，如雪如冰；吾愛此響，松之風而竹之雨，澗之滴而波之涛也。有寤寐于淡之中而已矣。”

諸声淡則無味，琴声淡則益有味。味者何？恬是已。味従気出，故恬也。。

夫恬不易生，淡不易到，唯操至妙来則可淡，淡至妙来則生恬，恬至妙来則愈淡而不厭。故于興到而不自縱，気到而不自豪，情到而不自擾，意到而不自濃。及睨其下指也，具見君子之質，冲然有徳之養，絶無雄競柔媚態。不味而味，則爲水中之乳泉；不馥而馥，則爲蕊中之蘭止。吾于此参之，恬味得矣。

先正云：“以無累之神合有道之器，非有逸致者則不能也。”第其人必具超逸之品，故自發超逸之音。本従性天流出，而亦陶冶可到。如道人彈琴，琴不清亦清。朱紫陽日：“古樂雖不可得而見，但誠實人彈琴，便雍容平淡。”故当先養其琴度，而次養其手指，則形神并潔，逸気漸来，臨緩則將舒緩而多韵，處急則猶運急而不乖，有一種安閑自如之景象，尽是瀟洒不群之天趣。所以得之心而應之手，聴其音而得其人，此逸之所征也。

古人之于詩則曰“風”、“雅”，于琴則曰“大雅”。自古音淪没，即有繼空谷之響，未免郢人寡和，則且苦思求售，去故謀新，遂以弦上作琵琶声，此以雅音而翻爲俗調也。惟真雅者不然，修其清静貞正，而藉琴以明心見性，遇不遇，聴之也，而在我足以自况。斯真大雅之歸也。

然琴中雅俗之辨争在纖微？喜工柔媚則俗，落指重濁則俗，性好炎鬧則俗，指拘局促則俗，取音粗則俗，入弦倉卒則俗，指法不式則俗，気質浮躁則俗，種種俗態未易枚舉，但能体認得“静”、“遠”、“淡”、“逸”四字，有正始風，斯俗情悉去，臻于大雅矣。

麗者，美也，于清静中發爲美音。麗従古淡出，非従妖冶出也。若音韵不雅，指法不雋，徒以繁声促調触人之耳，而不能感人之心，此媚也，非麗也。譬諸西子，天下之至美，而具有冰雪之姿，豈效顰者可與同日語哉！美與媚判若秦越，而辨在深微，審音者当自知之。

音漸入妙，必有次第。左右手指既造就清實，出有金石声，然后可擬一“亮”字。故清后取亮，亮發清中，犹夫水之至清者，得日而益明也。唯在沈細之際而更發其光明，即游神于無声之表，其音亦悠悠而自存也，故曰亮。至于弦声断而意不断，此政無声之妙，亮又不足以尽之。

音得清與亮，既云妙矣，而未發其采，犹不足表其豐神也。故清以生亮，亮以生采，若越清亮而即欲求采，先后之功舛矣。盖指下之有神気，如古玩之有宝色，商彝、周鼎自有暗然之光，不可掩抑，豈易致哉？經几鍛煉，始融其粗迹，露其光芒。不究心音義，而求精神發現，不可得也。

貝經云：“若無妙指，不能發妙音。”而坡仙亦云：“若言声在指頭上，何不于君指上聴？”未始是指，未始非指，不即不離，要言妙道，固在指也。

修指之道由于嚴浄，而后進于玄微。指嚴浄則邪滓不容留，雜乱不容間，無声不滌，無彈不磨，而只以清虚爲体，素質爲用。習琴学者，其初唯恐其取音之不多，漸漸陶熔，又恐其取音之過多。従有而無，因多而寡，一塵不染，一滓弗留，止于至潔之地，此爲嚴浄之究竟也。

指既修潔，則取音愈希；音愈希則意趣愈永。吾故曰：“欲修妙音者，本于指；欲修指者，必先本于潔也。”

凡弦上之取音惟貴中和，而中和之妙用全于温潤呈之。若手指任其浮躁，則繁響必雜，上下往来音節倶不成其美矣。故欲使弦上無殺声，其在指下求潤乎？

盖潤者，純也，澤也，所以發純粹光澤之気也。左芟其荊棘，右熔其暴甲，兩手應弦，自臻純粹。而又務求上下往来之法，則潤音漸漸而来。故其弦若滋，温兮如玉，泠泠然滿弦皆生気氤?，無毘陽毘陰偏至之失，而后知潤之之爲妙，所以達其中和也。古人有以名其琴者，曰“雲和”，曰“泠泉”， 亦潤之意乎？

五音活溌之趣半在吟猱，而吟猱之妙處全在圓滿。宛轉動蕩無滯無碍，不少不多，以至恰好，謂之圓。吟猱之巨細緩急倶有圓音，不足則音虧缺，太過則音支離，皆爲不美。故琴之妙在取音，取音宛轉則情聯，圓滿則意吐，其趣如水之興瀾，其体如珠之走盤，其声如哦咏之有韵，斯可以名其圓矣。

抑又論之，不独吟猱貴圓，而一彈一按一轉一折之間亦自有圓音在焉。如一彈而獲中和之用，一按而湊妙合這机，一轉而函無痕之趣，一折而應起伏之微，于是欲輕而得其所以輕，欲重而得其所以重，天然之妙猶若水滴荷心，不能定擬。神哉圓乎！

古語云“按弦如入木”，形其堅而實也。大指堅易，名指堅難。若使中指幇名指，食指幇大指，外雖似堅，實膠而不靈。堅之本全凭筋力，必一指卓然立于弦中，重如山岳，動如風發，清響如撃金石，而始至音出焉，至音出，則堅實之功到矣。

然左指用堅，右指亦必欲清勁，乃能得金石之声。否則撫弦柔懦，声出委靡，則堅亦渾渾無取。故知堅以勁合，而后成其妙也。况不用幇而参差其指，行合古式，既得体勢之美，不爽文質之宜，是当循循練之，以至用力不覺，則其然亦不可窺也。

調無大度則不得古，故宏音先之。盖琴爲清廟、明堂之器，声調寧不欲廓然曠遠哉？

然曠遠之音落落難聴，遂流爲江湖習派，因致古調漸違，琴風愈澆矣。若余所受則不然：其始作也，当拓其冲和閑雅之度，而猱、綽之用必極其宏大。盖宏大則音老，音老則入古也。至使指下寛裕純朴，鼓蕩弦中，縱指自如，而音意欣暢疏越，皆自宏大中流出。

但宏大而遺細小則其情未至，細小而失宏大則其意不舒，理固相因，不可偏廢。然必胸次磊落，而后合乎古調。彼局曲拘攣者未易語此。

音有細緲處，乃在節奏間。始而起調先應和緩，轉而游衍漸欲入微，妙在絲毫之際，意存幽邃之中。指既［糸真］縝密，音若繭抽，令人可会而不可即，此指下之細也。至章句轉折時，尤不可草草放過，定將一段情緒緩緩拈出，字字模神，方知琴音中有無限滋味，玩之不竭，此終曲之細也。昌黎詩“昵昵儿女語，恩恩相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場，其宏細互用之意歟？

往往見初入手者一理琴弦便忙忙不定，如一声中欲其少停一息而不可得，一句中欲其委婉一音而亦不能。此以知節奏之妙未易輕論也。盖運指之細在慮周，全篇之細在神遠，斯得細之大旨者矣。

溜者，滑也，左指治澀之法也。音在緩急，指欲随應，敬非握其滑機，則不能成其妙。若按弦虚浮，指必柔懦，勢難于滑；或着重滯，指復阻碍，尤難于滑。然則何法以得之？惟是指節煉至堅實，極其靈活，動必神速。不但急中頼其滑机，而緩中亦欲藏其滑机也。故吟、猱、綽、注之間当若泉之滾滾，而往来上下之際更如風之發發。劉随州詩云“溜溜青絲上，静聴松風寒”，其斯之謂乎？

然指法之欲溜，全在筋力運使。筋力既到，而用之吟猱則音圓，用之綽注上下則音應，用之遲速跌宕則音活。自此精進，則能變化莫測，安往而不得其妙哉！

琴尚冲和大雅，操慢音者得其似而未真，愚故提一健字，爲導滯之?。乃于従容閑雅中剛健其指，而右則發清冽之響，左則練活溌之音，斯爲善也。

請以健指復明之。右指靠弦則音鈍而木，故日“指必甲尖，弦必懸落”，非藏健于清也耶？左指不勁則音膠而格，故日“響如金石，動如風發”，非運健于堅也耶？要知健處即指之靈處，而冲和之調無疏慵之病矣，気之在弦，不有不期去而自去者哉。

不輕不重者，中和之者也。趣調当以中和爲主，而輕重特損益之，其趣自生也。

盖音之取輕属于幽情，歸乎玄理，而体曲之意，悉曲之情，有不其輕而自輕者。第音之輕處最難，工夫未到則浮而不實，晦而不明，雖輕亦未合。惟輕之中不爽清實，而一絲一忽指到音綻，更飄搖鮮朗，如落花流水，幽趣無限。乃有一節一句之輕，有間雜高下之輕，種種意趣皆貴清實中得之耳。

要知輕不浮，輕中之中和也；重不殺，重中之中和也。故輕重者，中和之變音；而所以輕重者，中和之正音也。

諸音之輕者業属乎情，而諸音之重者乃由乎気。情至而輕，気至而重性固然也。第指有重、輕則声有高下，而幽微之后理宜發揚，?指勢太猛則露殺伐之響，気盈胸臆則出剛暴之声，惟練指養気之士則撫下当求重抵輕出之法，弦上自有高朗純粹之音，宣揚和暢，疏越神情，而后知用重之妙，非浮躁乖戻者之所比也。故古人撫琴則日“彈欲断弦，按如入木”，此專言其用力也，但妙在用力不覺耳。夫彈琴至于力，又至于不覺，則指下雖重如撃石，而毫無剛暴殺伐之疚，所以爲重歟！及其鼓宮叩角，輕重間出，則岱岳江河，吾不知其變化也。

古人以琴能涵養情性，爲其有太和之之気，故名其声日“希声”。未按弦時，当先肅其気，澄其心，緩其度，遠其神，従万籟倶寂中冷然音生，疏台寥廓， 若太古，優游弦上，節其気候，候至而下，以叶厥律者，此希声之始作也；或章句舒徐，或緩急相間，或断而復續，或幽而致遠，因候制宜，調古声淡，漸入渊原，而心志悠然不已者，此希声之引伸也；復探其遲趣，乃若山静秋鳴，月高林表，松風遠拂，石澗流寒，而日不知?，夕不覺曙者，此希声之寓境也。嚴天池詩“幾回拈出陽春調，月滿西楼下指遲”，其于遲意大有得也。若不知“気候”兩字，指一入弦惟知忙忙連下，?欲放慢則竟然無味矣。深于気候，則遲速倶得，不遲不速亦得，豈独一遲尽其妙耶！

指法有重則有輕，如天地之有陰陽也；有遲則有速，如四時之有寒暑也。盖遲爲速之綱，速爲遲之紀，嘗相間錯而不離。故句中有遲速之節，段中有遲速之分，則皆藉一速以接其遲不候也。然琴操之大体固貴乎遲：疏疏淡淡，其音得中正和平者，是爲正音，《陽春》、《佩蘭》之曲是也；忽然變急，其音又系最精最妙者，是爲奇音，《雉朝飛》、《烏夜啼》之操是也。所謂正音備而奇音不可偏廢，此之爲速。擬之于似速而實非速，欲遲而不得遲者，殆相徑庭也。
然吾之論速者二：有小速，有大速。小速微快，要以緊緊，使指不傷速中之雅度，而恰有行雲流水之趣；大速貴急，務令急而不乱，依然安閑之気象，而能瀉出崩崖飛瀑之声。是故速以意用，更以意神。小速之意趣，大速之意奇。若遲而無速，則以何声爲結構？速無大小，則亦不見其靈機。故成連之教伯牙于蓬莱山中，群峰互峙，海水崩折，林木幽冥，百鳥哀号，日：“先生將移我情矣！”后子期聴其音，遂得其情于山水。噫！精于其道者自有神而明之之妙，不待縷悉，可以按節而求也。